Каталог книг

Ранер К., Фриз Г. Единение церквей - реальная возможность

Перейти в магазин

Сравнить цены

Описание

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Ранер К., Фриз Г. Единение церквей - реальная возможность Ранер К., Фриз Г. Единение церквей - реальная возможность 278 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Карл Ранер, Генрих Фриз Единение церквей - реальная возможность Карл Ранер, Генрих Фриз Единение церквей - реальная возможность 279 р. ozon.ru В магазин >>
Ранер К. Основание веры Введение в христианское богословие Ранер К. Основание веры Введение в христианское богословие 545 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Майка классическая Printio Мистер фриз Майка классическая Printio Мистер фриз 1587 р. printio.ru В магазин >>
Футболка классическая Printio Мистер фриз Футболка классическая Printio Мистер фриз 1828 р. printio.ru В магазин >>
Лонгслив Printio Мистер фриз Лонгслив Printio Мистер фриз 2140 р. printio.ru В магазин >>
Майка классическая Printio Мистер фриз Майка классическая Printio Мистер фриз 1587 р. printio.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

Ранер Карл, Фриз Генрих - Единение церквей

Ранер Карл, Фриз Генрих - Единение церквей — реальная возможность

В восьми тезисах авторы перечисляют условия для достижения единства - от согласия по основополагающим пунктам веры до признания епископского и папского служения. Подробные комментарии к тезисам описывают конкретные шаги, которые сегодня могут быть проделаны в направлении к церковному единству. Эти тезисы открывают широкий простор для дальнейшего диалога, цель которого состоит в том, чтобы церкви оставались собой и при этом стали единой церковью. Эта книга придаст мощный импульс экуменическим усилиям на пути к конкретному единству.

Карл Ранер (1904-1984) - выдающийся католический богослов и философ, профессор догматического богословия в университетах Инсбрука (1949-1964), Мюнхена (1964-1967) и Мюнстера (1967-1971), активный участник II Ватиканского собора.

Генрих Фриз (1911-1998) - католический богослов, профессор основного богословия в Университете Мюнхена (1950-1979), основатель Института экуменического богословия (1964), участник II Ватиканского собора.

Москва, Санкт-Петербург, 360 городов и населенных пунктов России

Оплата: Наличный расчет, оплата подарочным сертификатом, через мобильный телефон, наложенный платеж, предоплата на счет, электронные формы оплаты Яндекс.Деньги, QIWI, WebMoney, PayPal, пластиковые карты VISA, MasterCard, баланс

Доставка: Курьерская доставка по России, региональные пункты самовывоза, доставка почтой РФ, курьерские службы

Если фото товара не отображается или Вам нужно больше информации и более одного фото, то нажмите кнопку купить, чтобы посмотреть товар на странице магазина.

Источник:

lb.happydrom.ru

Ранер К, Фриз Г

Ранер К., Фриз Г. Единение Церквей - реальная возможность

В центре размышлений авторов — выдающихся современных богословов Карла Ранера и Генриха Фриза — насущная проблема единства христианских церквей в условиях секулярного мира. Это единство, по их мнению, есть вопрос жизни и смерти для христианства в эпоху, когда вера в Бога и Христа подвергается нападкам со стороны воинствующего атеизма и релятивистского скептицизма даже в тех странах, где атеизм еще не стал государственной религией. Стремление к единству церкви в вере, считают авторы, это не просто сохранение и констатация современного status quoцерквей, а прежде всего их обновление, путь и движение.

В восьми тезисах авторы перечисляют условия для достижения единства – от согласия по основополагающим пунктам веры до признания епископского и папского служения. Подробные комментарии к тезисам описывают конкретные шаги, которые сегодня могут быть проделаны в направлении к церковному единству. Эти тезисы открывают широкий простор для дальнейшего диалога, цель которого состоит в том, чтобы церкви оставались собой и при этом стали единой церковью. Эта книга придаст мощный импульс экуменическим усилиям на пути к конкретному единству.

Карл Ранер (1904–1984) – выдающийся католический богослов и философ, профессор догматического богословия в университетах Инсбрука (1949–1964), Мюнхена (1964–1967) и Мюнстера (1967–1971), активный участник II Ватиканского собора.

Генрих Фриз (1911–1998) – католический богослов, профессор основного богословия в Университете Мюнхена (1950–1979), основатель Института экуменического богословия (1964), участник II Ватиканского собора.

Сравнение товаров Вы смотрели

Доставка в любой город России:

Оплата любым удобным способом:

Источник:

store.icatholic.ru

Книга: Ранер Карл, Фриз Генрих

Книга: Ранер Карл, Фриз Генрих «Единение церквей — реальная возможность»

В центре размышлений авторов - выдающихся современных богословов Карла Ранера и Генриха Фриза - насущная проблема единства христианских церквей в условиях секулярного мира. Это единство, по их мнению, есть вопрос жизни и смерти для христианства в эпоху, когда вера в Бога и Христа подвергается нападкам со стороны воинствующегоатеизма и релятивистского скептицизма даже в тех странах, где атеизм еще не стал государственной религией. Стремление к единству церкви в вере, считают авторы, этоне просто сохранение и констатация современного status quo церквей, а прежде всего их обновление, путь и движение. В восьми тезисах авторы перечисляют условия для достижения единства - от согласия по основополагающим пунктам веры до признания епископского и папского служения. Подробные комментарии к тезисам описывают конкретные шаги, которые сегодня могут быть проделаны в направлении к церковному единству. Эти тезисы открывают широкийпростор для дальнейшего диалога, цель которого состоит в том, чтобы церкви оставались собой и при этом стали единой церковью. Эта книга придаст мощный импульс экуменическим усилиям на пути к конкретному единству. Карл Ранер (1904-1984) - выдающийся католический богослов и философ, профессор догматического богословия в университетах Инсбрука (1949-1964), Мюнхена (1964-1967) и Мюнстера (1967-1971), активный участник II Ватиканского собора. Генрих Фриз (1911-1998) - католический богослов, профессор основного богословия в Университете Мюнхена (1950-1979), основатель Института экуменического богословия (1964), участник II Ватиканского собора.

Издательство: "ББИ" (2014)

Ранер Карл Другие книги схожей тематики: См. также в других словарях:

АРМЕНИЯ — [Республика Армения; арм. (?)???????? Айастан], гос во в Закавказье. Территория: ок. 29800 кв. км. Столица: Ереван (1,25 млн. чел., 1998). Крупнейшие города: Гюмри, Ванадзор. Гос. язык: армянский. География. Граничит на западе с Турцией, на… … Православная энциклопедия

ЕВХАРИСТИЯ. ЧАСТЬ II — Е. в православной Церкви II тысячелетия Е. в Византии в XI в. К XI в. визант. богослужение приобрело почти тот вид, какой оно сохраняло в правосл. Церкви все последующее тысячелетие; в его основе лежала древняя к польская традиция, значительно… … Православная энциклопедия

ИОАНН ДУНС СКОТ — [лат. Ioannes (Johannes) Duns Scotus] († 8.11.1308, Кёльн), средневек. философ и богослов, католич. священник, член монашеского ордена францисканцев; в католич. Церкви прославлен в лике блаженных (пам. зап. 8 нояб.). Жизнь. Иоанн Дунс Скот. 1473… … Православная энциклопедия

ГРЕЦИЯ ЧАСТЬ I — [Греческая Республика; греч. ???????? ??????????], гос во в юго вост. Европе, занимающее юг Балканского п ова. Территория 131 944 кв. км, в т. ч. островов 25 тыс. кв. км, береговая линия имеет длину 4100 км (с учетом островов ок. 15 тыс. км). На… … Православная энциклопедия

Ближний и Средний Восток — обширный регион на стыке Азии, Африки и Европы, включающий также акватории Средиземного и Красного морей и Персидского залива. На юге он отделен от Тропической Африки пустыней Сахара, на севере его границы проходят на широте Черного к Каспийского … Географическая энциклопедия

Священная Римская империя — германской нации лат. Sacrum Imperium Romanum Nationis Germanic? нем. Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation Империя … Википедия

Кризис Позднего Cредневековья в Священной Римской империи — Территория Священной Римской империи в 962 1806 гг. Священная Римская империя германской нации (лат. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, нем. Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation) государственное образование, существовавшее с 962 г … Википедия

Кризис Позднего Средневековья в Священной Римской империи — Территория Священной Римской империи в 962 1806 гг. Священная Римская империя германской нации (лат. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, нем. Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation) государственное образование, существовавшее с 962 г … Википедия

Первый Рейх — Территория Священной Римской империи в 962 1806 гг. Священная Римская империя германской нации (лат. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, нем. Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation) государственное образование, существовавшее с 962 г … Википедия

Римская империя германской нации — Территория Священной Римской империи в 962 1806 гг. Священная Римская империя германской нации (лат. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, нем. Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation) государственное образование, существовавшее с 962 г … Википедия

Римско-Германская империя — Территория Священной Римской империи в 962 1806 гг. Священная Римская империя германской нации (лат. Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae, нем. Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation) государственное образование, существовавшее с 962 г … Википедия

Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Хорошо

Источник:

books.academic.ru

Скачать Единение церквей

Единение церквей — реальная возможность - Ранер, Фриз

Автор: Ранер Карл, Фриз Генрих

Переводчик: Хмелевская Ольга

Издательство: ББИ, 2014 г.

Аннотация к книге "Единение церквей — реальная возможность"

В центре размышлений авторов - выдающихся современных богословов Карла Ранера и Генриха Фриза - насущная проблема единства христианских церквей в условиях секулярного мира. Это единство, по их мнению, есть вопрос жизни и смерти для христианства в эпоху, когда вера в Бога и Христа подвергается нападкам со стороны воинствующего атеизма и релятивистского скептицизма даже в тех странах, где атеизм еще не стал государственной религией. Стремление к единству церкви в вере, считают авторы, это не просто сохранение и констатация современного status quo церквей, а прежде всего их обновление, путь и движение.

В восьми тезисах авторы перечисляют условия для достижения единства - от согласия по основополагающим пунктам веры до признания епископского и папского служения. Подробные комментарии к тезисам описывают конкретные шаги, которые сегодня могут быть проделаны в направлении к церковному единству. Эти тезисы открывают широкий.

В центре размышлений авторов - выдающихся современных богословов Карла Ранера и Генриха Фриза - насущная проблема единства христианских церквей в условиях секулярного мира. Это единство, по их мнению, есть вопрос жизни и смерти для христианства в эпоху, когда вера в Бога и Христа подвергается нападкам со стороны воинствующего атеизма и релятивистского скептицизма даже в тех странах, где атеизм еще не стал государственной религией. Стремление к единству церкви в вере, считают авторы, это не просто сохранение и констатация современного status quo церквей, а прежде всего их обновление, путь и движение.

В восьми тезисах авторы перечисляют условия для достижения единства - от согласия по основополагающим пунктам веры до признания епископского и папского служения. Подробные комментарии к тезисам описывают конкретные шаги, которые сегодня могут быть проделаны в направлении к церковному единству. Эти тезисы открывают широкий простор для дальнейшего диалога, цель которого состоит в том, чтобы церкви оставались собой и при этом стали единой церковью. Эта книга придаст мощный импульс экуменическим усилиям на пути к конкретному единству.

Карл Ранер (1904-1984) - выдающийся католический богослов и философ, профессор догматического богословия в университетах Инсбрука (1949-1964), Мюнхена (1964-1967) и Мюнстера (1967-1971), активный участник II Ватиканского собора.

Генрих Фриз (1911-1998) - католический богослов, профессор основного богословия в Университете Мюнхена (1950-1979), основатель Института экуменического богословия (1964), участник II Ватиканского собора.

Книга Единение церквей — реальная возможность - Ранер, Фриз.

Источник:

filterbook.at.ua

Heinrich Fries Karl Rahner Einigung der Kirchen — Reale Mglichkeit HER DER FR EIBU RG · BA SEL · W IEN ДИ А ЛОГ Карл Ранер Генрих Фриз Единение церкве

«Heinrich Fries Karl Rahner Einigung der Kirchen — Reale Mglichkeit HER DER FR EIBU RG · BA SEL · W IEN ДИ А ЛОГ Карл Ранер Генрих Фриз Единение церквей — реальная . »

FR EIBU RG · BA SEL · W IEN

УД К 230.111 / 227.12

Данный перевод книги Карла Ранера и Генриха Фриза

Einigung der Kirchen — Reale Mglichkeit

публикуется с согласия издательства Herder Freiburg

Ранер Карл и Фриз Генрих

Единение церквей — реальная возможность (Серия «Диалог»). — М.: Издательство ББИ, 2014. — xlviii + 175 с.

ISBN 978–5–89647–238–4 В центре размышлений авторов — выдающихся современных богословов Карла Ранера и Генриха Фриза — насущная проблема единства христианских церквей в условиях секулярного мира. Это единство, по их мнению, есть вопрос жизни и смерти для христианства в эпоху, когда вера в Бога и Христа подвергается нападкам со стороны воинствующего атеизма и релятивистского скептицизма даже в тех странах, где атеизм еще не стал государственной религией. Стремление к единству церкви в вере, считают авторы, это не просто сохранение и констатация современного status quo церквей, а прежде всего их обновление, путь и движение.

Перевод: Ольга Хмелевская Верстка: Алиса Вороновская Обложка: Антон Бизяев Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме, включая размещение в сети интернет, без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Verlag Herder Freiburg im Breisgau, 1983 © Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2014 ул. Иерусалимская, д. 3, Москва, 109316, standrews@standrews.ru, www.standrews.ru v

С О Д Е РЖ А Н И Е СОД ЕРЖ А НИЕ

Предисловие к русскому изданию. Дагмар Хеллер. vii Дискуссия о единстве христиан в экуменическом движении XX–XXI веков и проект Ранера-Фриза. Дагмар Хеллер

Комментарии к тезисам

vi П Р Е Д И С Л О В И Е К РУС С КО М У И З Д А Н И Ю П Р Е Д И С Л О В И Е К РУС С КО М У И З Д А Н И Ю

ПРЕД ИС ЛОВИ Е К РУСС КОМ У И ЗД А Н И Ю

Карл Ранер (1904–1984) и Генрих Фриз (1911–1998) относятся к числу крупнейших католических богословов ХХ века. Ранер, профессор догматики Инсбрукского университета, приобрел известность прежде всего благодаря той значительной роли, которую он сыграл в качестве консультанта на II Ватиканском соборе. Позже он был заведующим кафедрой христианского мировоззрения в Мюнхенском университете, а в последние годы жизни — профессором догматики в Мюнстере. «Поднимая ряд важнейших вопросов католического богословия, Карл Ранер заново переосмыслил его фундаментальные принципы», — написал Дитер Вальдраф на веб-странице епархии Фрайбурга, родного города Ранера. Фриз был фундаментальным богословом и работал сначала в Тюбингене, затем в Мюнхене, а также принимал самое активное участие в экуменическом движении.

Решение именно теперь опубликовать на русском языке тезисы Карла Ранера и Генриха Фриза «Единение церквей — реальная возможность», которые в Германии не только получили широкую известность, но и стали предметом острейших споров, — шаг удивительный и одновременно мужественный. Ибо эти размышления предлагают такой экуменический взгляд, от которого церкви как в Германии, так и во всем мире, сегодня, пожалуй, отстоят намного дальше, чем 30 лет назад. Вопрос о единстве церквей авторы считают «вопросом жизни и смерти христианства» и приписывают экуменической задаче высочайший приоритет в мире «воинствующего атеизма и реviii П Р Е Д И С Л О В И Е К РУС С КО М У И З Д А Н И Ю лятивистского скептицизма». Поэтому они решительно ставят вопрос, когда же, наконец, наступит такое время, что мы захотим идти дальше и реализовывать на практике уже достигнутые результаты. Для самих авторов этот вопрос чисто риторический: для них такой момент настал и потому в своих размышлениях они представляют те условия, на которых возможно восстановление единства церквей. При этом они сознательно игнорируют вопросы дипломатии и прочие условности.

По существу, мы говорим о восьми тезисах, каждый из которых сопровождается подробным комментарием и обоснованием. Авторы исходят из принципиального соображения, что экуменическому движению грозят две крайности: с одной стороны — прогрессизм, наступательный порыв, который не может не привести к конфликтам, а с другой — полный отказ от экуменических инициатив.

Эти угрозы сейчас, в год выхода настоящего издания на русском языке, вероятно, предстают еще более явно, чем в 1985 году. Я бы сказала, что поляризация между этими двумя подходами действительно произошла. И именно это делает данную книгу еще более насущной и полезной.

Базовая идея заключается в единении уже существующих церквей в качестве (региональных) частных церквей внутри одной церкви. Условием для этого является соблюдение восьми пунктов, начиная с того, что общим и обязательным фундаментом для всех церквей должны быть Священное Писание и Никео-Константинопольский символ веры (тезис I). При этом никакой частный символ веры одной из частных церквей не может быть обязательным артикулом веры для другой частной церкви (тезис II).

Частные церкви сохраняют свои прежние структуры (тезис III), но руководятся епископами (тезис V). Особый пункт — вопрос служения Петра (тезис IV): римский папа должен признаваться «гарантом единства церкви в истине и любви», а он, в свою очередь, признает автономию частных церквей и принимает решения ex cathedra в формах, ix

П Р Е Д И С Л О В И Е К РУС С КО М У И З Д А Н И Ю

не вступающих в противоречие с общим собором Вселенской церкви. Тезис VI выражает принцип «братского взаимодействия» частных церквей во всех сферах жизни.

Между частными церквами существует общение амвона и алтаря (тезис VIII), которое возможно потому, что (согласно тезису VII) все частные церкви «отныне обязуются поставлять священников через рукоположение таким образом, чтобы признание их сана не было затруднительным также и для Римско-католической поместной церкви».

В развернутых комментариях к каждому из тезисов описываются условия, при которых возможно соблюдение этих принципов. Авторы поделили тезисы между собой (Ранер составил комментарии к тезисам II, III, IVb и VII, Фриз прокомментировал все остальные), но при этом они едины в своей позиции. У обоих есть четкое понимание того, что их предложение не дает решения всех частных проблем, но они придерживаются той точки зрения, что «трудности в разрешении отдельных вопросов — не основание для того, чтобы отказываться от церковного единства».

Русскоязычный читатель данного труда должен отдавать себе отчет в том, что предложенные тезисы глубоко укоренены в том контексте, в котором они были сформулированы, — церковной ситуации в Германии. Это означает, что Ранер и Фриз в первую очередь имеют в виду именно Германию, где Римско-католическая церковь и Евангелическая церковь Германии (EKD) в 1985 году были двумя крупнейшими церквами, охватывавшими своим влиянием более 40 процентов жителей страны1, в то время как приверженцы остальных конфессиональных традиций составляли незначительное меньшинство. В 1970-х и 1980-х годах в среде верующих этих двух конфессий, Эта ситуация сохранилась и до сегодняшнего дня: число членов

которые в силу обстоятельств повседневной жизни все более тесно взаимодействовали друг с другом (так, начиная с 1945 года, начался бурный рост так называемых «смешанных браков» между представителями этих двух церквей), зародилась надежда на то, что в ближайшее время станет возможным церковное единение, которое позволит, например, вместе совершать таинство Вечери Господней, или евхаристии. Представленные тезисы отражают состояние тогдашних дискуссий и являются попыткой католической стороны предложить свой вариант единения, при котором не была бы утрачена идентичность какой-либо из сторон. Православие также учитывается, однако в нем не видят проблемы, поскольку уже тогда католическая сторона допускала евхаристическое общение с православными братьями2.

В России и некоторых других восточноевропейских странах главенствующую роль в экуменическом диалоге играет православие. Поэтому здесь идеи Ранера и Фриза не могут быть непосредственно использованы в том виде, в каком они изложены авторами. Тем не менее экуменически ориентированный читатель найдет здесь много полезных идей, которые ему самому предстоит переложить на родную почву и переработать таким образом, чтобы и в российском контексте можно было проникнуться пафосом авторов: что уже сегодня можно сделать для того, См. комментарий к тезису VIII, IIb.

П Р Е Д И С Л О В И Е К РУС С КО М У И З Д А Н И Ю

чтобы приблизить единство церквей? — Вот фундаментальный вопрос, который ставит перед читателями эта книга, одновременно предлагая свой ответ исходя из позиции Католической церкви. Для некатолических читателей этот ответ будет представлять интерес уже потому, что он вносит конкретные предложения по изменению позиции Католической церкви, другим конфессиям следует их рассмотреть и определить, насколько они для них приемлемы. Тем самым каждая традиция получит импульс к тому, чтобы дать свой ответ или выдвинуть встречное предложение, а это может привести к плодотворному и перспективному диалогу.

Публикация тезисов Карла Ранера и Генриха Фриза вызвала к себе пристальное внимание, особенно в Германии.

«Первые реакции были вполне положительными. Пресса говорила о новой фазе экуменической открытости»3.

Крупные немецкоязычные газеты оценивали публикацию этих тезисов как обнадеживающее явление, дающее надежды на начало «нового этапа в экуменическом диалоге»4 и как «смелую инициативу»5. Многие признанные богословы также произносили слова похвалы: евангелический богослов Эберхард Юнгель приветствовал издание этой книги как провокацию, направленную в адрес продолжающегося соблазна христианского разделения6, а лютеранский экуменист Эдмунд Шлинк оценил ее как «мощный стимул и значительный импульс, проветривающий спертый воздух современного экуменизма»7.

Peter Neuner, http://www.theologie-und-kirche.de/neuner-fries.pdf, c.5 сл. Из католического еженедельника Christ in der Gegenwart, 1 (2012).

Frankfurter Allgemeine Zeitung, от 21 июля 1983 г.

Neue Zrcher Zeitung, от 29 июля 1983 г.

Sddeutsche Zeitung, от 1–2 октября 1983 г.

Из частного письма, процитированного Генрихом Фризом в гл.

«Zustimmung und Kritik. Eine Bilanz», in: Heinrich Fries/Karl Rahner, Einigung der Kirchen — reale Mglichkeit, Erweiterte Sonderausgabe, Herder Verlag Freiburg im Breisgau, 1985, S. 157–189, S. 160.

xii П Р Е Д И С Л О В И Е К РУС С КО М У И З Д А Н И Ю

Одновременно книга столкнулась и с острой критикой.

С католической стороны следует в первую очередь упомянуть Йозефа Ратцингера, который писал: «Принудительный галоп в сторону единства, который только что предприняли в своих тезисах Фриз и Ранер, есть уловка богословской акробатики, которая, увы, не выдерживает испытания реальностью. Нельзя согнать разные конфессии в одну кучу как на плацу и сказать им: самое главное — чтобы вы маршировали в ногу; что при этом думает каждый из вас, не имеет особого значения»8. Кто так поступает, пренебрегает вопросом об истине. Со стороны евангелических богословов самую острую критику высказал Айлерт Хермс. В проекте Ранера-Фриза он видит, в конечном итоге, призыв к возвращению в лоно Католической церкви, которое предполагало бы признание со стороны протестантов всего того, что для них неприемлемо9.

Он сходится с Ратцингером во мнении, что существует непреодоленное (или непреодолимое?) фундаментальное различие между евангелическим и католическим богословием, на что Фриз отвечает: «Главный тезис нашей книги состоит именно в том, что принципиальные различия и фундаментальные убеждения церквей не являются диаметрально противоположными и радикально противоречащими друг другу, то есть, не являются факторами разделения церквей, а напротив, дают возможность достигнуть примирения в разнообразии и стать основанием для церковного единства»10.

«Luther und die Einheit der Kirchen», in: Internationale katholische Zeitschrift, 12 (1983), 568-582, S. 573.

См. Eilert Herms, Einheit der Christen in der Gemeinschaft der Kirchen. Die kumenische Bewegung der rmischen Kirche im Lichte der reformatorischen Theologie. Antwort auf den Rahner-Plan, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1984.

«Zustimmung und Kritik. Eine Bilanz», in: Heinrich Fries/Karl Rahner,

До сегодняшнего дня не разрешен спор о том, существуют ли принципиальные расхождения между католическим и протестантским богословием, или же, напротив, их фундаментальные убеждения не противоречат друг другу. Он порождает дальнейшие вопросы, в частности, необходимо ли для достижения единства преодолеть те или иные разногласия, или же единство церквей может стать реальностью вопреки этим разногласиям или даже внутри них.

Проект Ранера и Фриза до сих пор остается предметом обсуждений. На мой взгляд, его следует прежде всего рассматривать в контексте той церковной традиции, в которой он возник. И в этом смысле, с евангелической точки зрения, его несомненным достоинством является то, что он влил новую струю в католическое мышление.

Мне представляется, в этом проекте еще не до конца преодолена идея, что другие церкви должны «вернуться к Риму», так называемый «экуменизм возвращения», который долгое время практиковался Римской церковью. Но при этом интенция авторов этим не ограничивается. Постулат общения амвона и алтаря (см. тезис VIII) по примеру Лейенбергского конкордата, который был заключен между реформатскими и лютеранскими церквами на основании единого крещения, выражает открытость католической стороны — не просто прагматическую, но коренящуюся в решениях II Ватиканского собора. Поэтому было бы весьма желательным, чтобы Католическая церковь положительно отнеслась к этому предложению. Слабость проекта заключается в том, что он недостаточно реалистично оценивает своего партнера — реформатские церкви с одной стороны, православие с другой. Евангелические церкви рассматриваются исключительно в немецком контексте. Остается неясным, как бы этот проект выглядел во вселенском масштабе. Проблема в том, что особенности церковных и иерархических структур, весьма отличных от католических, требуют индивидуального

xiv П Р Е Д И С Л О В И Е К РУС С КО М У И З Д А Н И Ю

подхода в случае с каждой из локальных церквей. Проект Ранера и Фриза исходит из того, что эти структуры похожи на римские. Кроме того, остается неясным, что делать с далеко идущим многообразием прочих церковных образований, как вышедших из Реформации, так и более новых: как быть с методистами, баптистами, меннонитами или — и это сегодня тоже нужно учитывать — с пятидесятниками? Что касается православия, то на первый взгляд представляется, что ему проще принять этот проект, поскольку в нем содержатся все ключевые экклезиологические предпосылки, такие как, например, епископский чин. С другой стороны, авторы наивно считают, что это общение уже существует11, хотя оно носит пока лишь односторонний характер. Вероятно, и для православных проект Ранера и Фриза слишком сосредоточен на приоритетном значении римского патриарха.

Желаю, чтобы русское издание этой книги, наконец, привлекло православных богословов к участию в данной дискуссии.

Дагмар Хеллер, Женева, 1 марта 2013 года

Д ИСК УССИ Я О ЕД ИНСТ ВЕ Х РИСТ И А Н

«…Да будут все едино…, да уверует мир, что Ты послал Меня» 1. Это прошение Иисуса, обращенное к Отцу, стало девизом и целью экуменического движения, которое зародилось в начале XX века. Оно привело не только к основанию Всемирного совета церквей, но и к созданию региональных и национальных церковных советов, экуменических рабочих групп, многочисленных экуменических институтов и союзов различных церквей, а также к возникновению необозримой сети двусторонних диалогов между церквами на самых разных уровнях. Вопрос о единстве в них является не только самоочевидным предметом дискуссий, но и движущей силой и первоосновой всех экуменических инициатив и мероприятий.

Это означает, что дискуссия о единстве церкви ведется на всех уровнях, от локального и регионального до вселенского.

В этой обширной палитре инициатив и дискуссий о том, как можно восстановить единство между христианами, особое внимание привлекла публикация в 1983 году работы Карла Ранера и Генриха Фриза, которая получила известность как «проект Ранера-Фриза». Сегодня, в начале XXI века, их предложения уже не вызывают бурной реакции и лишь периодически всплывают в раз

рых сконцентрировано на описании процесса единения (корпоративные союзы…). Они помогают типологизировать представления о единстве.

Исходя из конкретных существующих моделей и затем их типологизируя, я попытаюсь показать, что различия кроются в представлениях о единстве и в определении соотношения между единством и многообразием. Отсюда исследование концепций единства предполагает точное определение соотношения между этими полюсами. При этом будут учитываться конфессиональные различия в понимании этих терминов. Многосторонняя дискуссия в рамках Всемирного совета церквей демонстрирует, как изменялось основное направление поисков единства по мере выявления принципиальных элементов, в которых должно проявиться единство, — от максимально возможного согласия в сторону принятия легитимных различий.

В конце я попытаюсь определить место проекта РанераФриза в рамках дискуссии о единстве и с этой точки зрения дать ему критическую оценку.

1. Практически существующие модели церковного единства С точки зрения наблюдателя наиболее отчетливой представляется такая модель Вселенской церкви, которую представляет Католическая церковь, а именно, «единство единой и единственной Церкви…, которое, как мы верим, неотъемлемо пребывает в Католической церкви»3. Этот пункт более подробно описывается в Декрете об экуменизме II Ватиканского собора: «Иисус Христос желает умножать свой народ и совершенствует его общение в единстве: в исповедании единой веры, в совместном совершении богослужения, в братском согласии семьи Божьей»4. Это означает, что к структурным осоДекрет об экуменизме Unitatis Redintegratio, ст. 4.

бенностям данной модели единства относится иерархия (епископы), руководимая одним главой (папой). Единство в ней обеспечивается такой структурой, в которой главенствующую роль играет один человек5. Оно проявляется в единстве веры и прежде всего в единстве богослужения и евхаристии6. При этом вполне допустимы различия и многообразие (как культурное, так и обрядовое).

Другую модель единства представляют православные церкви: здесь мы говорим не о единой структуре, а о взаимосвязи различных церквей, каждая из которых с самого начала привязана к своей географической области, имеет собственную организацию и своего предстоятеля. Православная модель единства — это модель «общения самостоятельных поместных церквей, которые на основании общей веры взаимно признают друг друга как легитимное проявление единой церкви Иисуса Христа и потому пребывают в евхаристическом общении друг с другом»7.

Единство связано не со служением одного лица, а с общей верой, основанной на Писании, предании и Никео-Константинопольском символе веры, а неясности (в идеале) разрешаются на соборе. «Поэтому цель… в православном понимании заключается не в структурном объединении церквей, а в единстве веры, которое находит свое выражение в совместном отправлении богослужений и общем служении людям»8.

Ср. там же, ст. 3: «Мы верим, что одному лишь Собору апостолов,

во главе которого стоит Петр, Господь вверил все богатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в которое надлежит полностью включиться всем, кто тем или иным образом уже принадлежит к народу Божьему».

Ср. там же, ст. 2: «…И в церкви своей Он установил дивное таинство евхаристии, которое и знаменует, и осуществляет единство церкви».

Johannes Oeldemann, Einheit der Christen — Wunsch oder Wirklichkeit? Kleine Einfhrung in die kumene, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2009, S. 171.

Ibid., S. 172. См. на эту тему также Viorel Mehedintu, «Die Einheit

В протестантской среде существуют разные формы единства. В XIX веке, главным образом в Германии, возникли союзы между лютеранами и реформатами. Они подразделяются на две категории: союзы административные (Verwaltungsunion) и вероисповедные (Bekenntnisunion). Во всех этих случаях мы имеем дело с объединением церквей различных конфессий, которые прежде были независимы друг от друга. В первом случае союз заключался исключительно на уровне юрисдикции, в то время как литургические различия оставались; во втором случае можно говорить о слиянии, которое коснулось не только юрисдикции, но также литургии и вероисповедания. Подобная практика получила широкое распространение, начиная с первой половины XX столетия благодаря экуменическому движению: с 40-х годов непрестанно происходит объединение церквей; наиболее известные примеры — церкви Южной и Северной Индии, внутри которых объединились англиканские, методистские, реформатские и конгрегационалистские местные церкви.

Во второй половине ХХ века начала развиваться и другая форма церковного единства, отличающаяся от описанной выше (и которой по-прежнему отдают предпочтение в протестантском мире, по крайней мере, в Европе):

это форма «церковных сообществ» (Kirchengemeinschaft).

Самым ярким примером такого рода служит «Сообщество Евангелических церквей Европы» (GEKE), которое выросло из Лейербергского церковного союза. Речь идет о содружестве лютеранских, реформатских и конгрегационалистских церквей Европы, причем каждая из этих церквей сохраняет свою автономию и структуру, отличающую ее от других. Единство при этом выражается во взаимном признании церквами друг друга, а также в общении амnert (Hg.), Einheit als Gabe und Verpichtung. Eine Studie des Deutschen kumenischen Studienausschusses zu Johannes 17 Vers 21, Lembeck/Bonifatius, Frankfurt a.M./Paderborn 2002, S. 79–96.

xx Д И С К УС С И Я О Е Д И Н С Т В Е Х Р И С Т И А Н

вона и алтаря. Основанием для этого объединения послужил 7 артикул Аугсбургского исповедания (Confessio Augustana), в котором впервые в истории богословия было дано конкретное определение понятия «единство»: «Ибо для подлинного единства христианской церкви достаточно того, чтобы Евангелие проповедовалось в единомыслии и с ясным пониманием, а таинства преподавались в соответствии со словом Божьим». К такому пониманию единства присоединяются и реформатские церкви, которые ссылаются на Второе швейцарское исповедание (Confessio Helvetica posterior): «Поэтому мы говорим, что подлинное единство церкви заключается в учении веры, в истинном и единодушном провозглашении Евангелия Христова и совершении богослужебных обрядов, которые нам заповедал сам Господь»9. Аналогичным церковным содружеством является союз церквей, подписавших так называемую Декларацию Порво10. В ней также было достигнуто общение амвона и алтаря, на сей раз между лютеранскими церквами Скандинавии и Балтийского региона, с одной стороны, и Англиканской церковью Британских островов, с другой. Поскольку подписавшие ее церкви отличаются особенностями своей структуры, в процессе соглашения пришлось прояснять богословские вопросы, не обсуждавшиеся церквами-участницами GEKE. Так, признание служений должно было регулироваться механизмом прояснения и согласования определенных изменений, проводимых в отдельных церквах.

В этих трех или четырех основных моделях единства обращает на себя внимание близость их с той или иной — конфессионально окрашенной — экклезиологиЦит. по: Reformierte Bekenntnisschriften. Eine Auswahl von den Anfngen bis zur Gegenwart, hg. von Georg Plasger und Matthias Freudenberg, Gttingen 2005, S. 220.

Уния между англиканскими и евангелическо-лютеранскими церк

ей. Это было отмечено уже в самом начале экуменического движения в рамках дискуссии «Вера и церковное устройство»11.

Следующая форма единства в некотором смысле бесформенна; она исходит из того, что единство существует вопреки институциональному разделению. За этим стоит экклезиология, понимающая церковь как сообщество по интересам, что-то вроде клуба. Единство проявляется в совместной деятельности, диалоге и т.д., при таком подходе нет необходимости согласовывать условия литургического общения или объединения институциональных структур. В наши дни данная точка зрения периодически встречается в новых церквах, например, в независимых церквах Африки и новых движениях, мало связанных с экуменическим движением; причем подобное понимание единства — лишь одна из причин этой ситуации. Поскольку нет никакой общей основы, на которой можно было бы выстраивать диалог и дискуссию с такими движениями, включать их в данный обзор представляется затруднительным.

Из представленных моделей, служащих объединению разделенных церквей, только две — церковный союз (Kirchenunion) и церковная община (Kirchengemeinschaft) — предполагают совместное совершение евхаристии.

Другие модели до сих пор не привели к такому единству, поэтому ситуация может быть описана следующим образом:

экуменический поиск единства оказался успешным прежде всего в случае с церквами, укорененными в Реформации. Между большими церковными семействами — православием, католичеством и протестантизмом — пока принципиального согласия в вопросах евхаристическоСм. Lukas Vischer, Introduction, in: idem (ed.), A Documentary History of the Faith and Order Movement 1927–1963, The Bethany Press, St. Louis, Missouri 1963, p. 15: «… концепция единства неразрывно связана с доктринальным учением отдельных церквей…».

xxii Д И С К УС С И Я О Е Д И Н С Т В Е Х Р И С Т И А Н

го общения не достигнуто. Поэтому в рамках дискуссии о единстве следует искать новые подходы и доступные пути, могущие привести к существенному прорыву в данном вопросе.

2. Типология моделей единства В самом начале экуменического движения эти модели и представления о единстве были отнесены к разным категориям. На второй всемирной конференции «Вера и церковное устройство» в Эдинбурге (1937) были выделены три такие категории: совместное действие (cooperative action), интеркоммунион (intercommunion) и корпоративный союз (corporate union)12. В случае «совместного действия» речь идет о практическом сотрудничестве, об объединении в федерацию. Второй тип предполагает единство алтаря, а третий относится к органическому единству. При этом между тремя типами трудно прочертить четкую границу. Хардинг Мейер, развивая эту линию, предложил несколько иную трактовку13: кооперативно-федеративная модель, модель взаимного признания и модель органического единства. Первый из перечисленных типов характеризуется следующим образом: «Важна идея, стоящая за этой моделью: единство церквей должно выражаться в первую очередь в совместной — масштабной, долгосрочной, налагающей обязательства — деятельности христиан и церквей»14. Ему противостоит второй тип с такой системой «взаимоотношений между церквами, в центре которых находится единство ad intra»15. РазделяFinal Report», Second World Conference on Faith and order, 1937, часть VI, опубл. в: Lukas Vischer (ed.), A Documentary History of the Faith and Order Movement 1927–1963, The Bethany Press, St. Louis, Missouri 1963, p. 61ff.

Harding Meyer, kumenische Zielvorstellungen, Bensheimer Hefte N. 78, Gttingen 1996, S. 95–121.

«ТАРИФИКАЦИЯ ЗАКРЫТА ДЛЯ ПОДКЛЮЧЕНИЯ! Приложение №2.1 к Правилам предоставления услуг подвижной радиотелефонной связи в сети оператора связи ООО ЕКАТЕРИНБУРГ-2000 для Свердловской области. Тарифный план МОБИ GSM (Q) Свердловская область Регион подключения Тарификац. »

«Чекмасова Юлия Владимировна Пограничная безопасность общества Обеспечение национальной безопасности любой страны, в том числе России, начинается с государственной границы. Именно надёжная охрана границы и других элементов пограничного пространства является непременным условием и важн. »

«Сайт факультета: WWW.FFK-NN.RU От редакции: Этот номер посвящен традиционному празднику Дню первокурсника на ФФК, который проходил 19 октября в большом зале. В этом году он особенный, потому что проводится для юбилейного 65 –го первого курса, поступившего на наш факул. »

«АСТРАХАНСКАЯ ОБЛАСТЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕ АДМИНИСТРАЦИИ МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "НАРИМАНОВСКИЙ РАЙОН" № 28.02.2017 269 г.Нариманов Об утверждении ведомственной целевой программы "Формирование современной городской среды на территории. »

«УДК 622.32 ТЕПЛОФИЗИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА ГОРНЫХ ПОРОД Соиск. Хугаев О.Ч., д-р техн. наук Пустобриков В.Н., Касаев А.С. ООО "Югспецподземстрой" Приводятся результаты исследований основных теплофизических свойств пород Терского и Боснинского месторождений и их влияние на напряженно-деформированное состояние и отбойку ма. »

«Устройство смены инструмента Устройство индексации Управление шпинделя Привод загрузочного противовесом люка Гидравлическая станция Устройства закрепления инструмента Фиксатор шпиндельной бабки/группы Устройство перемещения Устройства закрепления задней бабки заготовок Точность обработки. Станкостроен. »

«ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ (2015, № 2) УДК 792.09 Свистунович Дмитрий Семенович Svistunovich Dmitry Semyonovich аспирант кафедры зарубежного искусства PhD student, Санкт-Петербургск. »

«Less heat, more styles. Роберт Поулс (Robert Powls) Основатель бренда Cloud Nine Роберт Поулс — культовая фигура в индустрии красоты. Роберт Поулс известен, в первую очередь, как создатель первого керамического покрытия для горячих инструментов. В 2000 году он и представи. »

«Приложение 2 к распоряжению УрО РАН от 20.10.2016 № 62 Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Уральского отделения Российской академии наук (Титульный лист формирует система Проэкспресс. Если проект выполняется в нескольких организациях – количество титульных листов соответствует числу организаций) УТВ. »

Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Источник:

net.knigi-x.ru

Ранер К., Фриз Г. Единение церквей - реальная возможность в городе Тюмень

В нашем интернет каталоге вы всегда сможете найти Ранер К., Фриз Г. Единение церквей - реальная возможность по доступной цене, сравнить цены, а также изучить другие книги в категории Наука и образование. Ознакомиться с свойствами, ценами и обзорами товара. Транспортировка может производится в любой город РФ, например: Тюмень, Кемерово, Курск.